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发布时间：2025-04-05 14:48:43编辑：怡然自乐网浏览（26）

朱子之为《论语集注》也，自汉迄宋皆集焉，终身履修之，欲其叶于经也，其未及修之者，后人补之正之宜也。

相较而言，后者导致的主体失范现象更为显著。孟子曰：民为贵，君为轻。



但郑玄与朱熹作为汉宋时代经学的两位集大成者，站在经学的立场而言，二者意义在于皆能吸收过往经学研究的既有成果，同时又可以由博返约，将经学从繁广的注疏之学拉回教化与经世的线索上来。后致反籍贯，则制礼之新意，以周道枝主不相间也。后世反之，所以天下莫弱也。周公居摄，命大事，则权称王也。故《大学》曰：失众则失国。

《史记》称孔子教弟子者足徵也，博约之教，乃开后学。乌可立汉学、宋学之各自画载？昔闻之九江先生曰：古之异学者，畔之于道外，而孔子之道隐。从知天的限度来看，君子要有所止，止于所当止。

以天修饰王，体现着荀子对天至高地位的挪用与化用，体现着其对春秋大义的持守，体现着其对神秘之天的消解，也体现着其将天拉回到人间之王身上的隐秘意图。其中似有神秘义的上帝仅出现1次，是在引《诗》匪上帝不时，殷不用旧时所用，有以刑治理天下之义。[6] 梁启雄认为，天其不遂乎之天似仍指有意识的天，与荀子的自然之天形成矛盾，并将其归结为荀子少年和晚年观点不同。儒家的人文主义以礼的形式部分保留了宗教仪式，墨家则倡天志明鬼将宗教主义推向顶峰。

徐复观先生曾以《论语》中的殷因于夏礼，所损益，可知也。可见，天生人成与礼义之统作为荀子思想两大支柱亦统合于天人观之中。



天之德与人之德同具超越性，人格化的天化为人精神的投射，成为精神之依托，在人之中实现了合一。清代学者刘台拱注《不苟》养心莫善于诚时亦以《大学》《中庸》句注之。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。荀子之前的神秘主义可约略分为三类。

之于孟子，则通过内在心性遥契天道，以主体充盈内显之神秘方式而实现二者的贯通。宇宙时空指示了天人关系之天，而社会秩序与个人存在则寓示了天人关系之人。以经验的、知识的、理性的态度将天作一客观的分析，终剥离其神秘性而彰显其本真面相。要知道，理性实际上具有相当宏阔的意蕴。

李涤生认为，荀子的‘参，只是治的意思，不是精神的融合。明显地，在我国古代哲学史上，荀子是第一个从哲学理论上比较系统地对天给予自然的解释的哲学家[9]45。



虽然荀子曾言学至乎没而后止也[2]11，但其还是设定了知的范围。二是伴随着理性[2]主义的介入与整塑，原始宗教完成自身的救赎，向人文主义方向迈进，神秘主义最终隐遁消失，或者说以变形的方式存在于原有文化之中。

孔子对天的神秘性保持了某种疏离，而生出了敬畏意，其论天之言，皆为因不知而生敬畏。[2]387 其五，知天亦有其边界与限度。[17]170陈昭瑛认为，荀子之‘天王是‘如天之王，非‘通天之王。梁涛：《荀子与中庸》，载《中国社会科学院研究生院学报》，2002年第5期，第73-78+111页。理由有三：1.下文其道然也之道正承天道有常而言。荀子说，官人守数，君子养原[2]228，又说，官人守天而自为守道也[2]304。

以孟荀之别言之，孟子即心性言天、反求内心之德以合义理之天，创立了带有某种企思追慕、神秘冥契的内向超越方式以实现终极圆融与价值感通的体验模式。龙宇纯认为‘天疑当作‘夫，字之误也。

[2]95句中的大古，据梁启雄引《韩诗外传》，当为大道[6]64。其二，群体治道及其境界。

一、天与道：解蔽祛魅与理性主义敞显 不破不立，破旧才能立新。因为代表人类的圣人，虽然不必务知所以然的‘天，但必须认知天人合作互动的‘天。

荀子于《儒效》确实说过，道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。杨筠如《荀子研究》一书第二章《本论》中专辟荀子与古代宗教一节，分五部分进行讲论，足见荀子之于宗教解放之意义。[1]200-201可以说，荀子参与了文化史上由宗教而人文的流变过程，并且在其中的贡献大有可观。其一，《天论》篇天行有常句中的天行可能是天道之讹。

作为理性主义者与经验论者的荀子会如何处理知天与不求知天这一对似互相矛盾的问题呢？ 其一，知天具有理论可能性与现实必要性。这一列举标识出了天人关系在百家争鸣中的地位与意义。

杨先生对《尚书》《诗经》中的天与帝字出现频次进行了列表统计，在《尚书》中天字出现155次，帝字出现38次，而在《诗经》中天字出现135次，帝字出现41次。所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣。

解蔽祛魅主要是指，荀子斩断了天道与人道二者之间的神秘主义联系，廓清了自远古直到思孟学派所谓天人贯通的幻相，从而为客观地还原天人之本真面目提供了理论可能，所体现的是理性主义的敞显。[2]393从主体与客体的互动来看，故不登高山，不知天之高也。

[2]393乱世玩弄权术之君主与鬼一路货色，故百姓贱之如尪，恶之如鬼[2]，厌恶之如同厌恶鬼魅一样，更谈不上为他驱使了。荀子以客观之觉解与解蔽之方法审视宗教之神迹，以人文主义化解宗教之仪式，将圣人神道设教以理性主义的态度平视之。人类社会的发展遵循着从愚昧、野蛮到开化、文明的进路，其中内在地蕴含着宗教这一线索。其中论及，自杨倞注《不苟》谓慎其独，谓戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，明显引《中庸》，已经意识到了《荀子》与《中庸》的密切关系。

这是儒家孟子一系而来的求善理路。[2]232此二语通常被当作荀子拒斥天道的证据。

即使在祭祀，敬事其神也[2]361中，荀子意当与孔子祭神如神在之义同。原载《邯郸学院学报》2022年第3期 进入专题： 荀子 天人观 。

关于孟子思想中的神秘主义，冯友兰先生曾将万物皆备于我浩然之气进行了分析，认为其中包含着神秘主义。[14]8能为而不为，主要基于社会分工的考量。